Itinerantes. Revista de Historia y Religión

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    Las devociones populares tributadas al beato dominico, Gonzalo de Amarante: “danzando de Portugal a Brasil, Colombia y México”
    (Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2017-08-31) Torres Torres, Eugenio
    El propósito de este artículo es estudiar el desarrollo histórico de las devociones populares del beato Gonzalo de Amarante y su trasplante, a partir del siglo XVI, desde Portugal a Brasil, México y Colombia. Asimismo, identificar sus diferentes manifestaciones, sobre todo sus patronazgos, exvotos y danzas, que con la piedad ilustrada de finales del siglo XVIII fueron cuestionados por algunos obispos, presbíteros y frailes, sin que ello influyera en el deterioro de la devoción que, en México, si fue afectada por la demolición o cierre de iglesias, a mediados del siglo XIX.
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    Dossier: Los dominicos franceses entre África y América, siglos XIX y XX
    (Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2020-07-07) Folquer, Cynthia
    Los artículos que integran este dossier sobre dominicos franceses y sus incursiones en África y América, fueron presentados en el III Congreso Internacional de la Orden de Predicadores en las Américas, que se realizó entre el 17 y 19 de julio de 2019 en Providence College, Rhode Island, EEUU. El rico intercambio que favoreció este encuentro y los puntos en común que visualizamos en estos estudios, motivó la organización de este dossier que ahora ofrecemos en Itinerantes.
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    El paisaje sagrado de Chiapa de los Indios visto por los chiapanecas y dominicos en el Siglo XVI
    (Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2022-12-28) Chávez Gómez, José Manuel Antonio
    En este estudio de caso se expone como los elementos principales en la evangelización de la antigua Napiniaca, fueron las montañas, árboles, manantiales y ríos circundantes. Una vez que los chiapanecas aceptaron someterse a los españoles, sobre todo a los frailes de la Orden de Predicadores, buscaron la manera de preservar su cosmovisión. Las ceibas, los cerros y los elementos acuáticos chiapanecas se sobrepusieron a la conquista espiritual produciendo una inédita hagiografía religiosa con el santoral dominico en el asentamiento de Chiapa de los Indios. Por ello, este texto propone analizar a través de categorías como el término chiapaneca nambuí o santo usado por los predicadores, y los conceptos de cosmovisión y paisaje sagrado la manera en que los chiapanecas establecieron un paralelismo cúltico en el cual sus dioses se vistieron de santos, y su territorio se acopló a los conceptos lingüísticos, bíblicos y teológicos introducidos por los frailes dominicos.
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    El comienzo de una larga transición. El gobierno eclesiástico de Gabriel González y el fin de las misiones dominicas en Baja California, 1840 – 1854
    (Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2023-07-29) Espinoza-Meléndez, Pedro
    Este artículo se desprende de una investigación más amplia, cuya finalidad es dar cuenta de la transición de las instituciones misionales a las propias de una iglesia diocesana en la península de Baja California, durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del XX. En este caso centro mi atención en los últimos años de presencia dominica en esos territorios, cuando la presidencia de las misiones fue ocupada por el padre Gabriel González, un personaje recordado por la historiografía local por comportarse más como un caudillo que como un misionero. Me interesa mostrar cómo, durante su gobierno eclesiástico, atravesado por la guerra entre México y Estados Unidos, tuvo lugar un proceso que no sólo implicó el desmantelamiento de las instituciones misionales, sino también el comienzo de una iglesia diocesana, cuya finalidad ya no era la evangelización de los indígenas sino administrar la vida espiritual de la “gente de razón”, por lo que la función de las misiones y los misioneros fue reemplazada por la de curas párrocos, aunque la autoridad episcopal en la península no logró consolidarse sino más de un siglo después.
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    Los complejos misionales dominicos en la región Frontera de la Antigua California, 1774-1854
    (Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2023-07-29) Pérez Centeno, Erick
    Tras la expulsión de los jesuitas (1767-1768) y de cinco años de presencia franciscana, la península de California quedó a cargo del trabajo misional de frailes predicadores, a quienes se les encomendó administrar las misiones existentes y continuar la conquista misional. En el desarrollo de estas labores, en el noroeste de la península se conformó la región histórica de la Frontera, que albergó ocho misiones dirigidas por estos dominicos que de forma fluctuante emprendieron la evangelización de los grupos yumanos entre 1774 y 1854. Partiendo de un estudio histórico, espacial, arquitectónico y constructivo de los complejos misionales dominicos, este texto analiza las dos líneas de avance misional que articularon la región Frontera de la Antigua California: el camino misional a la Alta California y el avance con dirección al río Colorado. Para ello se toman como casos de estudio los complejos misionales de Santo Domingo de la Frontera y el de San Pedro Mártir de Verona.