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Item Eutanasia por cansancio vital. ¿Deshumanización de la autonomía?(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Páramo Valero, VíctorEl análisis y cuestionamiento del problema de la “eutanasia por cansancio vital” es algo relativamente reciente en el planteamiento teórico de las ciencias de la salud y la bioética, así como en los artículos de naturaleza clínica en medicina y enfermería que se basan en los problemas que tienen, como profesionales de la salud, en la práctica real y el ejercicio de su profesión respecto a la aplicación de la ley de eutanasia. El presente artículo examina los problemas que han surgido en países como Bélgica tras las modificaciones que ha sufrido la ley de eutanasia aprobada hace más de dos décadas en dicho país y en la que, por medio de la una “pendiente resbaladiza”, se han ido incluyendo motivos y enfermedades que originalmente no estaban presentes. Entre ellos están síntomas que forman parte de lo que ya médicamente se denomina “cansancio vital”. En base a lo que está ocurriendo en Bélgica con casos de “eutanasia por cansancio vital”, nos preguntamos si esta circunstancia supone una completa deshumanización de la autonomía de ciertos pacientes y si ocurrirá también en un futuro en España, cuando se propongan modificaciones a la actual Ley Orgánica 3/2021, de 24 de marzo, de regulación de la eutanasia.Item ¿Es la inclusión una amenaza para la sostenibilidad? El falso dilema entre equidad y eficiencia en la universidad privada(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Pisoni, LuigiEl debate sobre el rol de las universidades de gestión privada en la implementación de procesos de inclusión educativa se ha desarrollado, con frecuencia, a partir de un falso dilema: la idea de que la apertura a estratos sociales económicamente menos favorecidos constituye un costo asistencial que obliga a optar entre responsabilidad ética y sostenibilidad financiera, e incluso entre integración social y excelencia académica. Con el presente trabajo nos proponemos confutar esta aparente dicotomía. A partir de un análisis institucional, sostenemos que el verdadero riesgo para la estabilidad presupuestaria no reside en la diversificación de la base estudiantil, sino en la rigidez de modelos organizativos homogéneos y cerrados. Consideramos que un diseño institucional inteligente —que sepa unir la eficiencia en la gestión de costos marginales con una estrategia amplia de inclusión— no solo fortalece la sostenibilidad en el corto y largo plazo, sino que mejora la gestión del riesgo frente a las múltiples incertidumbres del contexto en el cual actúan las universidades. Asimismo, destacamos que la inclusión educativa genera beneficios cualitativos aún más relevantes que los económicos, ya que permite enriquecer el debate académico, favoreciendo la pluralidad de perspectivas y reconectando a la universidad con su vocación originaria como espacio de búsqueda de la verdad. En definitiva, la apertura en términos sociales no debe concebirse únicamente como una obligación ética, sino como una fuente de solidez económica, calidad académica y cumplimiento de la responsabilidad social.Item El conflicto entre la evolución naturalista de Darwin y la filosofía trascendental de Kant(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Chiappero, Gisella E.Este trabajo analiza el conflicto filosófico entre el naturalismo darwiniano y la filosofía trascendental kantiana en torno al origen y la naturaleza de la razón humana. Se sostiene que el darwinismo filosófico, al concebir la racionalidad como un producto de la evolución biológica, incurre en una circularidad explicativa, ya que presupone las condiciones trascendentales que pretende fundamentar. Desde la perspectiva kantiana, la razón, las categorías del entendimiento y la unidad de la apercepción no pueden derivarse de procesos empíricos, puesto que constituyen las condiciones de posibilidad de toda experiencia, incluido el conocimiento científico de la evolución. El trabajo examina además las proyecciones contemporáneas de este naturalismo en el transhumanismo, mostrando que sus tesis sobre la superación tecnológica de la mente humana desconocen los límites trascendentales del conocimiento. En conclusión, se argumenta que la evolución puede describir transformaciones empíricas de los organismos, pero no explicar la génesis ni la modificación de la razón como condición a priori del fenómeno.Item Dios en ti(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Rouillon, DenisseEn contraste con las manifestaciones de barbarie y destrucción latentes hasta hoy en todo ser humano, la mística renana medieval representa el compromiso con la vida, que se caracteriza por la madurez personal y la evolución espiritual. Intelectuales y, además, maestros en el arte del autoconocimiento y el auténtico ejercicio de la libertad, Eckhart, Tauler y Susón son celosos guardianes de la más rica tradición católica. Sus textos, un legado para el mundo actual, una invitación para reflexionar sobre las pruebas del tiempo y el fuego de la verdad.Item Dios, mundo y hombre en San Justino Mártir(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Buganza, JacobEste trabajo expone cómo San Justino integra la razón helénica con la fe revelada, identificando a Cristo con el Logos divino preexistente (engendrado eternamente del Padre inefable e ingénito). El Logos es mediador, revelador y ordenador de la realidad; los filósofos griegos (como Sócrates, Heráclito y Platón) participaron parcialmente de él, por lo que vivieron como cristianos avant la lettre, aunque con verdades fragmentarias y contradictorias. El mundo, a su vez, es criatura dependiente, creada por bondad divina, ordenada por la Providencia hacia el bien del hombre. El hombre, imago Dei, porta la semilla del Verbo que lo impulsa a buscar la verdad absoluta; posee libre albedrío esencial para la responsabilidad moral. El cristianismo supera toda filosofía humana porque presenta el Verbo entero encarnado en Cristo, revelación plena accesible a todos. Estas pautas se desarrollan, posteriormente, en la filosofía patrística, razón por la cual germinalmente sus temas se hallan en las propuestas de este primer filósofo cristiano.Item Cosmovisión actual. La sociedad consumista y su espiritualidad(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Estévez, RobertoEn este artículo no es nuestro objetivo predecir un futuro que por la libertad humana es impredecible, sino describir nuestro presente, complejo, multiforme; con textura diversa, altura y profundidad, extensión, temporalidad y misterio. Intentamos por ello, solo describir notas de la concepción del mundo actual, en la parte del espacio cultural global que integra la civilización euroamericana —de la cual somos parte—, particularmente la mediación entre la idea del hombre, que Marcuse llamó unidimensional, y la idea del absoluto en que se valora: la tecnología. Nuestra civilización euroamericana es hoy una civilización del deseo, regida por la tecnología, la individualidad —con validación de la tribu/colmena— y el consumo, como valores preponderantes. Se han sustituido las necesidades por los deseos, y los deseos nunca pueden ser saciados totalmente, por bienes finitos, pues es constitutivo del deseo humano dejar un débito a cubrir. La novedad de nuestro tiempo es que pueda ser renovado por la obsolescencia planificada, y ensanchado por el marketing. En una cosmovisión intrascendente, no solo por la visión cerrada de la historia que le dejó el secularismo de la segunda Modernidad, sino también por su intrascendencia interpersonal, la plenitud antropológica no es evidente como tal, pero sí se observa su efecto, una ansiedad espiritual fáctica, un débito. Se desarrolló así un interregno epocal en el que más se ha escrito y hablado sobre el hombre y, paradójicamente, también el período de la historia humana de las masivas, fabriles e impiadosas violaciones de los derechos del hombre, de las más hondas angustias respecto a su identidad y destino, y en que se empeñó en no aceptar a todo el hombre, ni a todos los hombres. La transposición de lo religioso a lo político durante la primera mitad del siglo XX (el stalinismo, fascismo y nazismo) y el fracaso del socialismo real (soviético), no significaron un cuestionamiento significativo. Lo que era contradictorio en la Ilustración, se vuelve paralelo desde la segunda mitad del siglo XX: crece el individualismo intrascendente de la sola acción, el puro devenir, el logos mutable, y el cambio como la única seguridad. Pero con una individualidad emancipada, que no se ve ya como fruto de los lazos próximos en la libertad pública, sino en el Olimpo de la tribu/colmena/mónada social y el consumo. El hombre “cosa” entre las cosas, pierde su lugar en la naturaleza/creación, la unidad, armonía y jerarquía en su propio ser. Se convierte, en el campo de una lucha de contrarios que pugnan por primar sobre los demás y expresarse en plena autonomía.Item ¿Se puede comparar la filosofía de Tomás de Aquino con la ciencia moderna?(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, 2020-07-18) Sanguineti, Juan JoséUna comparación entre la filosofía de Tomás de Aquino y la ciencia moderna es posible y puede ser fructífera. Algunos aspectos de su visión del mundo natural son incompatibles con nuestros conocimientos científicos, pero otros son del todo compatibles y relevantes para una correcta interpretación de los logros de las ciencias, teniendo en cuenta la distinción entre ciencia y filosofía, desconocida antes de la época moderna. El artículo explora brevemente esta temática en la cosmología, la teoría evolutiva (especialmente el problema de la contingencia y el indeterminismo) y la neurociencia.Item Acerca de la filosofía moral cristiana: el debate epistemológico entre Jacques Maritain y Santiago Ramírez O.P.(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, 2020-07-18) Larraguibel Diez, LuisEl artículo repasa el debate que enfrentó a estos grandes autores tomistas durante dos años (1934-1936). Según J. Maritain, la filosofía moral es el tipo más perfecto de filosofía cristiana y, por esta razón, ella no puede prescindir de la Revelación. Es decir, si la filosofía moral quiere permanecer complète et adéquate en su objeto, debe considerar al hombre no según su sola naturaleza, sino también, según su estado de naturaleza caída y redimida, en relación con su verdadero fin último que es sobrenatural. De allí que S. Ramírez critique, por un lado, el error epistemológico cometido por el filósofo francés al no distinguir los objetos formales de la filosofía y la teología; y, por otro, no considerar que el fin último del hombre efectivo no es el mismo que el propio.Item Los fundamentos teóricos de la ética de las virtudes médicas. Estudio de la primera parte del libro Las Virtudes en la Práctica Médica de E. Pellegrino y D. Thomasma(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, 2020-07-18) Juárez, GuillermoCon ocasión de la aparición de la edición española (2019) de la obra The Virtues in Medical Practice (1993) de Pellegrino y Thomasma, se ofrece un estudio pormenorizado y crítico de la parte teórica que la preside, en el que se puntualiza su objetivo, así como su contenido y el orden de los capítulos que la componen. Dicho estudio está precedido por tres acercamientos convergentes referidos al estado de la reflexión sobre ética médica al momento de la aparición de la primera edición del libro, a su lugar en el conjunto de la obra escrita de E. Pellegrino, su autor principal, y al lugar de esta parte en la estructura de conjunto del libro. Para Pellegrino es fundamental dejar establecido desde el principio que la vida virtuosa es el principal recurso con el que cuenta el médico para contribuir a la sanación de su paciente. Por eso consagra el primer capítulo al concepto de virtud desde una perspectiva histórica. El siguiente capítulo estudia el vínculo entre virtudes, principios y deberes respondiendo al desafío de mostrar cómo se puede combinar la teoría de la virtud con el principialismo. La temática de la medicina como comunidad moral, sobre la que versa el tercer capítulo, se impone desde el momento en que las virtudes, los principios y los deberes de los médicos requieren de un soporte institucional adecuado para que su accionar se oriente sin desfallecer a los fines propios de la profesión. El capítulo cuarto estudia estos fines mostrando que no se reducen a la curación del paciente, sino que miran a su bien integral. Ante la vulnerabilidad del enfermo, la primera respuesta del profesional médico y de toda la comunidad a la que pertenece será la beneficencia en la confianza.Item La Ley Nueva, corazón de la moral tomasiana(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, 2020-07-18) Forcat, FabricioEste artículo trata sobre la teología de la Ley Nueva o evangélica, verdadero corazón y punto de inspiración del conjunto de la moral tomasiana. El valor justifi cante de la Ley Nueva que consiste en su contenido de gracia, la distingue radicalmente tanto de la Ley Antigua y de la ley natural como de cualquier tipo de ley humana. En sólo tres cuestiones que se cuentan entre las más bellas de la Suma Teológica, Tomás perfi la las leyes fundamentales de la libertad cristiana. El núcleo central de la nueva ley, su elemento regulante, no es legal: es el don del Espíritu que hace nuevo el corazón, un evento de fe gratuito e iluminante que inclina el afecto al bien pleno y total revelado en la persona de Cristo, máximo sabio y amigo. En sus elementos secundarios, la Ley Nueva tan sólo manda o prohíbe lo que a la gracia nos lleva o lo que necesariamente pertenece al buen uso de la gracia. La ley evangélica es una ley de virtudes y de dones, en presencia de los cuales los preceptos pasan a ser instrumentos y servidores. Una renovación de la moral católica bien pude inspirarse en la jerarquía de las verdades y la audacia teologal que Tomás despliega en este pequeño tratado.