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Item Eutanasia por cansancio vital. ¿Deshumanización de la autonomía?(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Páramo Valero, VíctorEl análisis y cuestionamiento del problema de la “eutanasia por cansancio vital” es algo relativamente reciente en el planteamiento teórico de las ciencias de la salud y la bioética, así como en los artículos de naturaleza clínica en medicina y enfermería que se basan en los problemas que tienen, como profesionales de la salud, en la práctica real y el ejercicio de su profesión respecto a la aplicación de la ley de eutanasia. El presente artículo examina los problemas que han surgido en países como Bélgica tras las modificaciones que ha sufrido la ley de eutanasia aprobada hace más de dos décadas en dicho país y en la que, por medio de la una “pendiente resbaladiza”, se han ido incluyendo motivos y enfermedades que originalmente no estaban presentes. Entre ellos están síntomas que forman parte de lo que ya médicamente se denomina “cansancio vital”. En base a lo que está ocurriendo en Bélgica con casos de “eutanasia por cansancio vital”, nos preguntamos si esta circunstancia supone una completa deshumanización de la autonomía de ciertos pacientes y si ocurrirá también en un futuro en España, cuando se propongan modificaciones a la actual Ley Orgánica 3/2021, de 24 de marzo, de regulación de la eutanasia.Item ¿Es la inclusión una amenaza para la sostenibilidad? El falso dilema entre equidad y eficiencia en la universidad privada(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Pisoni, LuigiEl debate sobre el rol de las universidades de gestión privada en la implementación de procesos de inclusión educativa se ha desarrollado, con frecuencia, a partir de un falso dilema: la idea de que la apertura a estratos sociales económicamente menos favorecidos constituye un costo asistencial que obliga a optar entre responsabilidad ética y sostenibilidad financiera, e incluso entre integración social y excelencia académica. Con el presente trabajo nos proponemos confutar esta aparente dicotomía. A partir de un análisis institucional, sostenemos que el verdadero riesgo para la estabilidad presupuestaria no reside en la diversificación de la base estudiantil, sino en la rigidez de modelos organizativos homogéneos y cerrados. Consideramos que un diseño institucional inteligente —que sepa unir la eficiencia en la gestión de costos marginales con una estrategia amplia de inclusión— no solo fortalece la sostenibilidad en el corto y largo plazo, sino que mejora la gestión del riesgo frente a las múltiples incertidumbres del contexto en el cual actúan las universidades. Asimismo, destacamos que la inclusión educativa genera beneficios cualitativos aún más relevantes que los económicos, ya que permite enriquecer el debate académico, favoreciendo la pluralidad de perspectivas y reconectando a la universidad con su vocación originaria como espacio de búsqueda de la verdad. En definitiva, la apertura en términos sociales no debe concebirse únicamente como una obligación ética, sino como una fuente de solidez económica, calidad académica y cumplimiento de la responsabilidad social.Item El conflicto entre la evolución naturalista de Darwin y la filosofía trascendental de Kant(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Chiappero, Gisella E.Este trabajo analiza el conflicto filosófico entre el naturalismo darwiniano y la filosofía trascendental kantiana en torno al origen y la naturaleza de la razón humana. Se sostiene que el darwinismo filosófico, al concebir la racionalidad como un producto de la evolución biológica, incurre en una circularidad explicativa, ya que presupone las condiciones trascendentales que pretende fundamentar. Desde la perspectiva kantiana, la razón, las categorías del entendimiento y la unidad de la apercepción no pueden derivarse de procesos empíricos, puesto que constituyen las condiciones de posibilidad de toda experiencia, incluido el conocimiento científico de la evolución. El trabajo examina además las proyecciones contemporáneas de este naturalismo en el transhumanismo, mostrando que sus tesis sobre la superación tecnológica de la mente humana desconocen los límites trascendentales del conocimiento. En conclusión, se argumenta que la evolución puede describir transformaciones empíricas de los organismos, pero no explicar la génesis ni la modificación de la razón como condición a priori del fenómeno.Item Dios en ti(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Rouillon, DenisseEn contraste con las manifestaciones de barbarie y destrucción latentes hasta hoy en todo ser humano, la mística renana medieval representa el compromiso con la vida, que se caracteriza por la madurez personal y la evolución espiritual. Intelectuales y, además, maestros en el arte del autoconocimiento y el auténtico ejercicio de la libertad, Eckhart, Tauler y Susón son celosos guardianes de la más rica tradición católica. Sus textos, un legado para el mundo actual, una invitación para reflexionar sobre las pruebas del tiempo y el fuego de la verdad.Item Dios, mundo y hombre en San Justino Mártir(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Buganza, JacobEste trabajo expone cómo San Justino integra la razón helénica con la fe revelada, identificando a Cristo con el Logos divino preexistente (engendrado eternamente del Padre inefable e ingénito). El Logos es mediador, revelador y ordenador de la realidad; los filósofos griegos (como Sócrates, Heráclito y Platón) participaron parcialmente de él, por lo que vivieron como cristianos avant la lettre, aunque con verdades fragmentarias y contradictorias. El mundo, a su vez, es criatura dependiente, creada por bondad divina, ordenada por la Providencia hacia el bien del hombre. El hombre, imago Dei, porta la semilla del Verbo que lo impulsa a buscar la verdad absoluta; posee libre albedrío esencial para la responsabilidad moral. El cristianismo supera toda filosofía humana porque presenta el Verbo entero encarnado en Cristo, revelación plena accesible a todos. Estas pautas se desarrollan, posteriormente, en la filosofía patrística, razón por la cual germinalmente sus temas se hallan en las propuestas de este primer filósofo cristiano.Item Cosmovisión actual. La sociedad consumista y su espiritualidad(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Estévez, RobertoEn este artículo no es nuestro objetivo predecir un futuro que por la libertad humana es impredecible, sino describir nuestro presente, complejo, multiforme; con textura diversa, altura y profundidad, extensión, temporalidad y misterio. Intentamos por ello, solo describir notas de la concepción del mundo actual, en la parte del espacio cultural global que integra la civilización euroamericana —de la cual somos parte—, particularmente la mediación entre la idea del hombre, que Marcuse llamó unidimensional, y la idea del absoluto en que se valora: la tecnología. Nuestra civilización euroamericana es hoy una civilización del deseo, regida por la tecnología, la individualidad —con validación de la tribu/colmena— y el consumo, como valores preponderantes. Se han sustituido las necesidades por los deseos, y los deseos nunca pueden ser saciados totalmente, por bienes finitos, pues es constitutivo del deseo humano dejar un débito a cubrir. La novedad de nuestro tiempo es que pueda ser renovado por la obsolescencia planificada, y ensanchado por el marketing. En una cosmovisión intrascendente, no solo por la visión cerrada de la historia que le dejó el secularismo de la segunda Modernidad, sino también por su intrascendencia interpersonal, la plenitud antropológica no es evidente como tal, pero sí se observa su efecto, una ansiedad espiritual fáctica, un débito. Se desarrolló así un interregno epocal en el que más se ha escrito y hablado sobre el hombre y, paradójicamente, también el período de la historia humana de las masivas, fabriles e impiadosas violaciones de los derechos del hombre, de las más hondas angustias respecto a su identidad y destino, y en que se empeñó en no aceptar a todo el hombre, ni a todos los hombres. La transposición de lo religioso a lo político durante la primera mitad del siglo XX (el stalinismo, fascismo y nazismo) y el fracaso del socialismo real (soviético), no significaron un cuestionamiento significativo. Lo que era contradictorio en la Ilustración, se vuelve paralelo desde la segunda mitad del siglo XX: crece el individualismo intrascendente de la sola acción, el puro devenir, el logos mutable, y el cambio como la única seguridad. Pero con una individualidad emancipada, que no se ve ya como fruto de los lazos próximos en la libertad pública, sino en el Olimpo de la tribu/colmena/mónada social y el consumo. El hombre “cosa” entre las cosas, pierde su lugar en la naturaleza/creación, la unidad, armonía y jerarquía en su propio ser. Se convierte, en el campo de una lucha de contrarios que pugnan por primar sobre los demás y expresarse en plena autonomía.Item El papel de la retribución divina en las Vitae del siglo doce de Santa Winifreda(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2022-07-06) López Sabatel, José AntonioTendemos a pensar en los santos como hacedores de milagros y les otorgamos todo el crédito en lo que concierne al ofrecimiento de servicios útiles y asistencia a los fieles -en particular en lo que concierne a curar a los enfermos e incluso resucitar a los muertos (a menudo vinculados con lugares de peregrinación -iglesias, reliquias/relicarios y pozos sagrados), pero muchos de estos milagros implican castigos (frecuentemente relacionados con faltar el respeto al santo, robar propiedad de la iglesia o allanar su camposanto o su santuario. Desde una perspectiva moderna algunos de estos milagros pueden parecer duros, pero desde el punto de vista del hagiógrafo estos castigos estaban plenamente justificados y, por supuesto, se apoyaban en no pocos precedentes bíblicos. Las siguientes líneas intentarán dilucidar el papel que le fue dado a San Winifreda como vehículo de la justicia divina. Para este propósito, las dos Vitae del siglo doce dedicadas a esta santa galesa serán analizadas en busca de paralelismos con precedentes en las Sagradas Escrituras y otros patrones hagiográficos. Esta información será puesta en el contexto histórico del periodo sin olvidar poner de manifiesto la enraizada tradición existente en los países celtas. También se determinará hasta que punto el papel y la función de los milagros que ilustran la retribución divina puede ser asociada con los intereses eclesiásticos de la época.Item Advertir y castigar en las formas de vida franciscanas: una comparativa entre las reglas de Clara y Francisco(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2022-07-06) Castillo, María PaulaEl surgimiento de las órdenes mendicantes implicó un cambio en la religiosidad del Occidente medieval. Dentro de estas, la congregación iniciada por Francisco llevó esa innovación a todos los ordenes de su propuesta, incluso la legislativa, dotando a su grupo de una forma de vida sin precedentes. Su regla fue también modelo y ejemplo para la forma de vida redactada por Clara de Asís para la comunidad de hermanas de San Damián. El objetivo de este trabajo es realizar un estudio sobre los distintos caminos adoptados por los líderes, Clara y Francisco, hasta arribar a su regla definitiva -adjetivo discutible en el caso de la primera- y realizar una comparativa en relación a los aspectos disciplinarios y punitivos que encontramos en sus escritos.Item Jerarquías diocesanas y clero regular en el proceso de reforma eclesiástica (Río Cuarto, 1935-1948)(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2022-07-06) Camaño Semprini, Rebeca RaquelCon el propósito de reforzar y consolidar sus estructuras institucionales, la Iglesia católica emprendió desde mediados del siglo XIX un conjunto de medidas tendientes a centralizar y efectivizar la autoridad jerárquica sobre el clero y los católicos. Se destacó aquella que buscaba una adecuación de la estructura eclesiástica a la administrativa de los Estados y una mayor eficacia en el gobierno eclesiástico sobre los territorios. En consonancia con estas directivas vaticanas, a mediados de la década de 1930 la Iglesia argentina reformó su organización territorial y administrativa con la creación de nuevas diócesis y la elevación de algunas de las ya presentes a arquidiócesis. Aunque existe un amplio consenso en torno al carácter complejo y multimensional de estos procesos, no necesariamente ha implicado una proporcional proliferación de estudios que profundicen en su reconstrucción dentro de las distintas jurisdicciones diocesanas. En este sentido, en el presente trabajo nos proponemos analizar, desde una escala reducida, la implementación de estrategias tendientes a materializar la presencia de las jerarquías sobre los noveles territorios e imponer su autoridad al clero que le estaba subordinado. Centramos entonces nuestro análisis en las maniobras realizadas por el primer obispo de la diócesis de Río Cuarto, monseñor Leopoldo Buteler, en particular aquellas destinadas a diluir, absorber y/o reemplazar los lazos que tradicionalmente habían unido a la orden franciscana con la elite local, dando cuenta también de los distintos tipos de resistencias ensayados frente al avance del obispado y de cómo ambos se encontraron en estrecha vinculación con la vida política.Item La tradición transfigurada: el Francisco de Asís de Leonardo Boff(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones Históricas "Prof. Manuel García Soriano", 2022-07-06) da Costa, Marcelo TimotheoEste artículo tiene como objetivo discutir cómo, a mediados de los años 80, el todavía fraile franciscano Boff respondió a las sanciones disciplinarias que le impuso la Santa Sede, reacción expresada en el libro Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. La obra fue escrita y publicada en 1985, durante el llamado "silencio obsequioso" al que fue sometido Fray Boff por parte de Roma, debido a supuestas desviaciones doctrinales contenidas en la obra Iglesia, Carisma y Poder, lanzada años antes y un hito de la Teología de la Liberación latinoamericana. Así, en un contexto caracterizado por la adversidad, Leonardo Boff -no sólo impedido de hacer declaraciones públicas, sino también depuesto de su cátedra universitaria y destituido de la dirección de la mayor editorial católica del país- escribió e hizo publicar el mencionado Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. A primera vista, el libro se limita a repasar la conocida biografía de uno de los santos más admirados de la Iglesia latina, tanto en Brasil como en el resto del mundo. Sin embargo, la exposición que propone Boff va más allá de la mera celebración de la leyenda secular asociada a Francisco de Asís. Inspirado en las primeras fuentes franciscanas, el fraile brasileño presenta al santo medieval como un icono de la Teología de la Liberación, un cristiano paradigmático para nuestro tiempo y un patrón de las causas populares. En otras palabras: Fray Leonardo Boff, en el libro que nos ocupa, se ha servido de episodios recogidos en el registro canónico franciscano: la milagrosa revelación divina en la capilla de San Damián; la radical opción por la pobreza de Francisco y su labor asistencial con los leprosos; la relación mística con Clara de Offreduccio, de familia noble y deseosa de vivir en la sencillez; el "Sermón a los pájaros"; la creación del pesebre en Greccio; la recepción de los estigmas en el monte Alverna - para dar a los asisienses y al movimiento que él originó, significados diferentes de las lecturas piadosas y románticas tan comúnmente asociadas a Francisco. De ello se deduce que, al interpretar el Poverello a través de los ideales cristianos liberacionistas, Boff ha desafiado a sus adversarios, confirmando igualmente su teología militante. Finalmente, en Francisco de Asís: Anhelando el Paraíso, Leonardo Boff proclamó un proyecto de oposición al orden establecido en Brasil y de crítica a la organización jerárquica de la Iglesia católica.