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Item El conflicto entre la evolución naturalista de Darwin y la filosofía trascendental de Kant(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Chiappero, Gisella E.Este trabajo analiza el conflicto filosófico entre el naturalismo darwiniano y la filosofía trascendental kantiana en torno al origen y la naturaleza de la razón humana. Se sostiene que el darwinismo filosófico, al concebir la racionalidad como un producto de la evolución biológica, incurre en una circularidad explicativa, ya que presupone las condiciones trascendentales que pretende fundamentar. Desde la perspectiva kantiana, la razón, las categorías del entendimiento y la unidad de la apercepción no pueden derivarse de procesos empíricos, puesto que constituyen las condiciones de posibilidad de toda experiencia, incluido el conocimiento científico de la evolución. El trabajo examina además las proyecciones contemporáneas de este naturalismo en el transhumanismo, mostrando que sus tesis sobre la superación tecnológica de la mente humana desconocen los límites trascendentales del conocimiento. En conclusión, se argumenta que la evolución puede describir transformaciones empíricas de los organismos, pero no explicar la génesis ni la modificación de la razón como condición a priori del fenómeno.Item J. González Arintero O.P.: la evolución entre la ciencia, la religión y la metafísica tomista(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, 2025-12-17) del Carril, Ignacio EnriqueA fines del siglo XIX el papa León XIII promovió los estudios tomistas dentro de la Iglesia Católica. El padre Juan González Arintero fue un fiel representante del neotomismo de la época. En 1880 fue enviado a Salamanca a estudiar físico-química. En un ambiente hostil a la fe, el joven fraile estudió a fondo la teoría de la evolución y, contrariamente a lo esperado, se fue convenciendo de la solidez de esta teoría. Este nuevo convencimiento lo forzó a buscar la compatibilidad de la teoría respecto no solo del dogma católico, sino también de la metafísica tomista. Y así se propuso intentar una síntesis de ciencia, filosofía y religión en clave tomista, contestando a sus oponentes de derecha (los intransigentes) y de izquierda (la pseudociencia) cuál debía ser el verdadero criterio respecto de las relaciones entre ciencia y religión. Arintero consigue esa síntesis de evolución y metafísica tomista a través de la distinción entre especie orgánica y especie ontológica. Más allá de las críticas que uno podría realizarle a su propuesta, sin duda muestra el verdadero espíritu de apertura que la Iglesia tenía respecto de la ciencia.