Licenciatura en Filosofía
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Item El gobierno de la verdad. La virtud de la veracidad como fundamento del orden social en santo Tomás de Aquino(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2026) Wittich, José Ignacio; Herrera, Juan JoséLa presente investigación se propone explorar la naturaleza y el alcance de la virtud de la veracidad como hábito justo necesario para un correcto orden social. Elisabeth Reinhardt afirma que «el doble tema de la veracidad —veritas doctrinae y veritas iustitiae— junto con la verdad de la vida abre una perspectiva interesante de la antropología y de la ética tomasianas a la que, hasta el momento, se ha prestado escasa atención». Esta observación, retomada por autores como Guillermo Gomila y Servais-Théodore Pinckaers, pone de relieve que el tema de la verdad posee un alcance transversal que afecta a todas las virtudes y, por medio de ellas, a toda la vida moral. En este marco, el presente trabajo busca contribuir al estudio de la verdad en el ámbito práctico, centrándose particularmente en la veritas iustitiae o verdad de la justicia, e integrando una consideración sistemática de su fundamento metafísico, su estructura moral y sus implicaciones sociales. En un contexto contemporáneo marcado por el relativismo, la falta de juicio crítico y el deterioro progresivo de la confianza interpersonal e institucional, la pregunta por la verdad ha dejado de ser una cuestión meramente gnoseológica para convertirse en una problema ético, político y antropológico. El problema central que motiva este estudio es el perverso deterioro de las relaciones humanas y del propio ser humano cuando la comunicación, el pensamiento, su expresión e incluso la vida social se apartan de lo que las cosas son y de lo que uno mismo es, dando lugar a una verdadera crisis de la autenticidad. Esta crisis no puede comprenderse únicamente como una desviación moral o política, sino más profundamente como una crisis de la inteligencia: la creciente incapacidad del hombre para adecuar su intelecto a la realidad (adaequatio intellectus et rei). En efecto, cuando el proceso de formación conceptual se desvincula de la esencia de las cosas, el juicio práctico queda inevitablemente afectado. Si el intelecto yerra acerca de lo que una cosa es, también yerra acerca de cómo debe obrarse respecto de ella, de modo que el orden del obrar termina por edificarse sobre representaciones subjetivas, construcciones arbitrarias o decisiones meramente voluntaristas. Así, la ruptura entre verdad y vida práctica conduce tanto al error moral como al desorden político, debilitando las condiciones mismas de la convivencia. La tesis central de este trabajo sostiene que la veracidad no constituye meramente un simple precepto moral opcional ni una convención útil para la vida social, sino una exigencia de la justicia y una necesidad fundamental que se deriva de la naturaleza racional y social del hombre.Item El orden del universo en la summa contra gentiles de Santo Tomás de Aquino(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2020) Scheidl, Álvaro María; Herrera, Juan JoséEl orden del universo es un tema presente a lo largo de la historia de la filosofía. En realidad, no es posible decir algo en filosofía que no ataña de algún modo al orden del universo. Con todo, raramente se encuentra una obra dedicada al estudio del orden del universo en cuanto tal, con todas sus posibles facetas; generalmente se estudia algún aspecto, como el origen físico del universo, su finalidad, el problema del mal, el azar o algo semejante. Al abordar aisladamente estos aspectos se suele perder de vista la conexión entre ellos y con el conjunto. La fragmentación de ideas es un mal síntoma intelectual. Y si la unidad y conexión entre las cosas e ideas viene dada por el orden entre ellas, entonces un estudio acerca del orden de todas las cosas es fundamental como principio unificador para sanar la fragmentación del pensamiento filosófico tan acusada en el mundo contemporáneo.Item Amor matrimonial: communio, donación y unión de personas. Una aproximación a Amor y responsabilidad y a la familia como communio personarum de Karol Wojtyla(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2022) Graffigna, Tomás; Tonello, AmadeoLa familia y el amor son una constante en la vida y los escritos de Karol Wojtyla, más conocido como Juan Pablo II. Podemos afirmar que se encuentran en el centro de su pensamiento. Teniendo en cuenta ello formulamos la siguiente hipótesis: hay una continuidad y una profundización en el pensamiento de Wojtyla sobre el amor matrimonial en las obras que van desde Amor y responsabilidad hasta La familia como communio personarum. Nos proponemos hacer un recorrido por la vida del filósofo polaco para examinar las vivencias que lo motivaron a escribir Amor y responsabilidad para luego analizar las influencias del pensamiento de Wojtyla. También profundizaremos en las distintas clases de amor que conforman el amor matrimonial en la obra Amor y responsabilidad para adentrarnos en distintos aspectos del amor matrimonial y familiar a través de la obra mencionada y de los siguientes escritos: El problema de la Ética sexual católica, Sobre el significado del amor conyugal y La familia como communio personarum. Finalmente intentaremos profundizar en la noción de persona en el pensamiento de nuestro autor para enmarcar el amor matrimonial como acto de la persona.Item El influjo de Dionisio en la concepción tomasiana del amor(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2020) Solá Figueroa, Catalina María; Herrera, Juan JoséDurante mucho tiempo en el ámbito filosófico y, particularmente, entre los estudiosos de Santo Tomás, al Doctor Communis de la Cristiandad se lo calificó de “aristotélico”, no sin motivos, y la atención se centró en este aspecto de su pensamiento. Ahora bien, en los últimos años se puso de manifiesto que en su obra hay también una presencia muy activa de Platón, San Agustín y el neoplatónico Dionisio Areopagita, y los trabajos en esta línea se han multiplicado desde entonces. Consideramos que discernir en qué aspectos los mencionados autores influyeron en su doctrina permite una comprensión cada vez más acabada de la síntesis filosófico-teológica de Tomás de Aquino.Item Poesía y filosofía en la República de Platón(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2020) Figueroa Crivelli, Juan Pablo; Nieva, José MaríaEn República 607b Platón afirma que existe “un antiguo desacuerdo” entre la filosofía y la poesía tradicional. Esta discrepancia puede entenderse, desde un punto de vista pedagógico, por el papel que cumplía la poesía en la formación cultural del hombre griego. Los poetas –fundamentalmente Homero y Hesíodo– eran considerados como los verdaderos educadores de la pólis y sus textos poseían un carácter configurador del ethos helénico. Además, los textos poéticos al comienzo operaban como soportes de la oralidad, esto es, instrumentos de los cuales se servían los poetas y rapsodas para aprenderlos de memoria y recitarlos. Cabe destacar que en este momento de transformación histórico-cultural, los escritos comienzan a tener mayor difusión en el mundo griego, ya que se pasaba del lenguaje oral aprendido de memoria y basado en imágenes tradicionales, a una nueva forma lingüística depurada de esas imágenes tradicionales.Item La inclinación del hombre a la verdad y su relevancia para el perfeccionamiento personal y social en Antonio Millán-Puelles(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2020) Juri, Yamila Eliana; Reyes Oribe, BeatrizEn el ámbito filosófico, pocos asuntos pueden considerarse tan esenciales e invulnerables a las corrientes del momento como el de la inclinación del ser humano a buscar e interesarse por la verdad, esto constituye incluso, lo más formalmente propio de la tarea del filósofo; pensemos que la importancia de reflexionar sobre la verdad se desprende de sus implicaciones tanto para la filosofía del conocimiento, como para la metafísica, la ontología, la filosofía del lenguaje, la lógica, la filosofía de la ciencia, la ética y la filosofía política, por nombrar alguna de sus ramas, en definitiva, es una cuestión que no puede ser ajena al quehacer filosófico.