Cuaderno de Ciencias Humanas
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Item Eutanasia por cansancio vital. ¿Deshumanización de la autonomía?(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Páramo Valero, VíctorEl análisis y cuestionamiento del problema de la “eutanasia por cansancio vital” es algo relativamente reciente en el planteamiento teórico de las ciencias de la salud y la bioética, así como en los artículos de naturaleza clínica en medicina y enfermería que se basan en los problemas que tienen, como profesionales de la salud, en la práctica real y el ejercicio de su profesión respecto a la aplicación de la ley de eutanasia. El presente artículo examina los problemas que han surgido en países como Bélgica tras las modificaciones que ha sufrido la ley de eutanasia aprobada hace más de dos décadas en dicho país y en la que, por medio de la una “pendiente resbaladiza”, se han ido incluyendo motivos y enfermedades que originalmente no estaban presentes. Entre ellos están síntomas que forman parte de lo que ya médicamente se denomina “cansancio vital”. En base a lo que está ocurriendo en Bélgica con casos de “eutanasia por cansancio vital”, nos preguntamos si esta circunstancia supone una completa deshumanización de la autonomía de ciertos pacientes y si ocurrirá también en un futuro en España, cuando se propongan modificaciones a la actual Ley Orgánica 3/2021, de 24 de marzo, de regulación de la eutanasia.Item ¿Es la inclusión una amenaza para la sostenibilidad? El falso dilema entre equidad y eficiencia en la universidad privada(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Pisoni, LuigiEl debate sobre el rol de las universidades de gestión privada en la implementación de procesos de inclusión educativa se ha desarrollado, con frecuencia, a partir de un falso dilema: la idea de que la apertura a estratos sociales económicamente menos favorecidos constituye un costo asistencial que obliga a optar entre responsabilidad ética y sostenibilidad financiera, e incluso entre integración social y excelencia académica. Con el presente trabajo nos proponemos confutar esta aparente dicotomía. A partir de un análisis institucional, sostenemos que el verdadero riesgo para la estabilidad presupuestaria no reside en la diversificación de la base estudiantil, sino en la rigidez de modelos organizativos homogéneos y cerrados. Consideramos que un diseño institucional inteligente —que sepa unir la eficiencia en la gestión de costos marginales con una estrategia amplia de inclusión— no solo fortalece la sostenibilidad en el corto y largo plazo, sino que mejora la gestión del riesgo frente a las múltiples incertidumbres del contexto en el cual actúan las universidades. Asimismo, destacamos que la inclusión educativa genera beneficios cualitativos aún más relevantes que los económicos, ya que permite enriquecer el debate académico, favoreciendo la pluralidad de perspectivas y reconectando a la universidad con su vocación originaria como espacio de búsqueda de la verdad. En definitiva, la apertura en términos sociales no debe concebirse únicamente como una obligación ética, sino como una fuente de solidez económica, calidad académica y cumplimiento de la responsabilidad social.Item El conflicto entre la evolución naturalista de Darwin y la filosofía trascendental de Kant(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Chiappero, Gisella E.Este trabajo analiza el conflicto filosófico entre el naturalismo darwiniano y la filosofía trascendental kantiana en torno al origen y la naturaleza de la razón humana. Se sostiene que el darwinismo filosófico, al concebir la racionalidad como un producto de la evolución biológica, incurre en una circularidad explicativa, ya que presupone las condiciones trascendentales que pretende fundamentar. Desde la perspectiva kantiana, la razón, las categorías del entendimiento y la unidad de la apercepción no pueden derivarse de procesos empíricos, puesto que constituyen las condiciones de posibilidad de toda experiencia, incluido el conocimiento científico de la evolución. El trabajo examina además las proyecciones contemporáneas de este naturalismo en el transhumanismo, mostrando que sus tesis sobre la superación tecnológica de la mente humana desconocen los límites trascendentales del conocimiento. En conclusión, se argumenta que la evolución puede describir transformaciones empíricas de los organismos, pero no explicar la génesis ni la modificación de la razón como condición a priori del fenómeno.Item Dios en ti(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Rouillon, DenisseEn contraste con las manifestaciones de barbarie y destrucción latentes hasta hoy en todo ser humano, la mística renana medieval representa el compromiso con la vida, que se caracteriza por la madurez personal y la evolución espiritual. Intelectuales y, además, maestros en el arte del autoconocimiento y el auténtico ejercicio de la libertad, Eckhart, Tauler y Susón son celosos guardianes de la más rica tradición católica. Sus textos, un legado para el mundo actual, una invitación para reflexionar sobre las pruebas del tiempo y el fuego de la verdad.Item Dios, mundo y hombre en San Justino Mártir(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Buganza, JacobEste trabajo expone cómo San Justino integra la razón helénica con la fe revelada, identificando a Cristo con el Logos divino preexistente (engendrado eternamente del Padre inefable e ingénito). El Logos es mediador, revelador y ordenador de la realidad; los filósofos griegos (como Sócrates, Heráclito y Platón) participaron parcialmente de él, por lo que vivieron como cristianos avant la lettre, aunque con verdades fragmentarias y contradictorias. El mundo, a su vez, es criatura dependiente, creada por bondad divina, ordenada por la Providencia hacia el bien del hombre. El hombre, imago Dei, porta la semilla del Verbo que lo impulsa a buscar la verdad absoluta; posee libre albedrío esencial para la responsabilidad moral. El cristianismo supera toda filosofía humana porque presenta el Verbo entero encarnado en Cristo, revelación plena accesible a todos. Estas pautas se desarrollan, posteriormente, en la filosofía patrística, razón por la cual germinalmente sus temas se hallan en las propuestas de este primer filósofo cristiano.Item Cosmovisión actual. La sociedad consumista y su espiritualidad(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2026-06-17) Estévez, RobertoEn este artículo no es nuestro objetivo predecir un futuro que por la libertad humana es impredecible, sino describir nuestro presente, complejo, multiforme; con textura diversa, altura y profundidad, extensión, temporalidad y misterio. Intentamos por ello, solo describir notas de la concepción del mundo actual, en la parte del espacio cultural global que integra la civilización euroamericana —de la cual somos parte—, particularmente la mediación entre la idea del hombre, que Marcuse llamó unidimensional, y la idea del absoluto en que se valora: la tecnología. Nuestra civilización euroamericana es hoy una civilización del deseo, regida por la tecnología, la individualidad —con validación de la tribu/colmena— y el consumo, como valores preponderantes. Se han sustituido las necesidades por los deseos, y los deseos nunca pueden ser saciados totalmente, por bienes finitos, pues es constitutivo del deseo humano dejar un débito a cubrir. La novedad de nuestro tiempo es que pueda ser renovado por la obsolescencia planificada, y ensanchado por el marketing. En una cosmovisión intrascendente, no solo por la visión cerrada de la historia que le dejó el secularismo de la segunda Modernidad, sino también por su intrascendencia interpersonal, la plenitud antropológica no es evidente como tal, pero sí se observa su efecto, una ansiedad espiritual fáctica, un débito. Se desarrolló así un interregno epocal en el que más se ha escrito y hablado sobre el hombre y, paradójicamente, también el período de la historia humana de las masivas, fabriles e impiadosas violaciones de los derechos del hombre, de las más hondas angustias respecto a su identidad y destino, y en que se empeñó en no aceptar a todo el hombre, ni a todos los hombres. La transposición de lo religioso a lo político durante la primera mitad del siglo XX (el stalinismo, fascismo y nazismo) y el fracaso del socialismo real (soviético), no significaron un cuestionamiento significativo. Lo que era contradictorio en la Ilustración, se vuelve paralelo desde la segunda mitad del siglo XX: crece el individualismo intrascendente de la sola acción, el puro devenir, el logos mutable, y el cambio como la única seguridad. Pero con una individualidad emancipada, que no se ve ya como fruto de los lazos próximos en la libertad pública, sino en el Olimpo de la tribu/colmena/mónada social y el consumo. El hombre “cosa” entre las cosas, pierde su lugar en la naturaleza/creación, la unidad, armonía y jerarquía en su propio ser. Se convierte, en el campo de una lucha de contrarios que pugnan por primar sobre los demás y expresarse en plena autonomía.Item Los cambios negativos en el mundo intersubjetivo: desde el sentido de la existencia hasta los juegos del lenguaje en la comprensión del otro(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2022-08-12) Valdivia Gómez, Niza; Zanotti, GabrielEn el presente trabajo se analizan los acontecimientos filosóficos que llevaron a una pérdida de la comprensión y diálogo con el otro en el lenguaje cotidiano actual. Se parte de la emergencia del positivismo, luego por las nociones de alienación versus individuación en la psicología profunda. Se analiza la noción de existencia in-auténtica en Heidegger para llegar entonces a las nociones de intersubjetividad, mundo de la vida y juegos de lenguaje, y poder reflexionar sobre las implicancias en los cambios negativos del mundo intersubjetivo.Item Instalación y primeros años de labor de la Orden Dominicana en San José del Monte de Lules, Tucumán (1781-1790)(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2022-08-12) Amenta, SaraEl sitio que hoy se conoce como “las ruinas de Lules” perteneció a los jesuitas hasta su expulsión en 1767, año en que los padres fueron detenidos y llevados a Buenos Aires. Posterior a este hecho pasaron un poco más de 14 años para que se instalara allí la Orden Dominicana -entonces se denominaba “Colegio de San José del Monte de Lules”. Luego de interminables trámites la Orden pudo tomar posesión del lugar y comenzar con su obra en 1781. En un documento existente en el Archivo Histórico de la Provincia de Tucumán, fechado en noviembre de 1768, se encuentra un escrito que habla sobre los “métodos e instrucciones a los capataces o mayordomos” encargados de la hacienda de Lules. Este documento nos permite visualizar la importancia que tuvo la misma en el desarrollo de la región y además el fluido comercio que mantenía con el Alto Perú.Item Una visión del hombre para una cultura ecológica :(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades, 2022-08-12) Tonello, AmadeoEl Papa Francisco aborda la temática ecológica en su Encíclica Laudato Si como un problema cultural: sólo desde una “cultura ecológica” será posible encontrar una respuesta a los desafíos que se le presentan a la humanidad en este campo. Para ello, es necesario contar una sana antropología, cuyos principios esenciales se pueden encontrar en este documento. El propósito de este trabajo es esbozar la visión de la naturaleza y la visión del hombre que sustentan el análisis y las propuestas de Francisco en relación con la cuestión ecológica.Item Una crítica de la noción de dependencia humana en el Emilio de Rousseau desde la ética del cuidado(Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. Facultad de Humanidades., 2025-12-01) Symmes Avendaño, BárbaraEste trabajo hace una crítica a la noción de dependencia de Rousseau en el Emilio. Rousseau, en su modelo ideal del “hombre salvaje” rechaza la dependencia humana como eminentemente inmoral y causa de la dominación de un ser humano sobre otro, contribuyendo con esta visión a la construcción del individuo moderno, autónomo y autosuficiente. La ética del cuidado, en cambio, concibe la dependencia como un dato ineludible de la existencia humana, que debe ser incorporada en la discusión ética y política. Me serviré de algunos textos de Eva Feder Kittay para construir esta crítica, específicamente The Moral Significance of Being Human y Love’s Labor: Essays on Women, Equality and Dependency.